إِذْ قالَ الْحَوارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ كلام مستأنف مسوق لبيان بعض ما جرى بينه وبين قومه منقطع عما قبله كما ينبئ عنه الإظهار في موضع الإضمار هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ الخطاب لعيسى وقرىء هل تستطيع بالفوقية ونصب ربك وبالتحتية ورفع ربك . واستشكلت على الثانية بأنه قد وصف سبحانه الحواريين بأنهم قالوا آمنا وأشهد بأننا مسلمون والسؤال عن استطاعته لذلك ينافي ما حكوه عن أنفسهم ، وأجيب بأن هذا كان في أول معرفتهم قبل أن تستحكم معرفتهم باللّه ولهذا قال عيسى في الجواب عن هذا الاستفهام الصادر منهم اتقوا اللّه أي لا تشكوا في قدرة اللّه أنهم ادعوا الإيمان والإسلام دعوى باطلة ، ويرده أن الحواريين هم خلصاء عيسى وأنصاره كما قال : مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ [ آل عمران : 52 ] . وبهذا يظهر أن قول الزمخشري : إنهم ليسوا مؤمنين ليس بجيد ، وكأنه خرق للإجماع قال ابن عطية : ولا خلاف أحفظه في أنهم كانوا مؤمنين ، وقيل إن ذلك صدر ممن كان معهم وقيل ، إنهم لم يشكوا في استطاعة الباري سبحانه فإنهم كانوا مؤمنين عارفين بذلك ، وإنما هو كقول الرجل هل يستطيع فلان أن يأتي مع علمه بأنه يستطيع ذلك ويقدر عليه ، فالمعنى هل يفعل ذلك وهل يجيب إليه ، وقيل : إنهم طلبوا الطمأنينة كما قال إبراهيم عليه السلام رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى [ البقرة : 260 ] الآية ، ويدل على هذا قولهم من بعد وتطمئن قلوبنا . وأما على القراءة الأولى فالمعنى هل تستطيع أن تسأل ربك قال الزجاج : المعنى هل تستدعي طاعة ربك فيما تسأله ، فهو من باب وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ [ يوسف : 82 ] . عن عائشة قالت : كان الحواريون أعلم باللّه من أن يقولوا هل يستطيع ربك فإنما قالوا هل تستطيع أنت ربك أن تدعوه ، ويؤيد هذا ما أخرجه الحاكم وصححه والطبراني وابن مردويه عن معاذ بن جبل أنه قال : أقرأني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم هل تستطيع ربك بالتاء يعني بالفوقية وعن ابن عباس أنه قرأها كذلك وبه قرأ علي وسعيد بن جبير ومجاهد . أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ المائدة الخوان إذا كان عليه الطعام فإن لم يكن عليه طعام فليس بمائدة هذا هو المشهور إلا أن الراغب قال المائدة الطبق الذي عليه الطعام وتقال أيضا للطعام إلا أن هذا مخالف لما عليه المعظم ، وهذه المسألة لها نظائر في اللغة ، لا يقال للخوان مائدة إلا وعليه الطعام وإلا فهو خوان ، ولا يقال كأس إلا وفيها خمر وإلا فهي قدح ، ولا يقال ذنوب وسجل إلا وفيه ماء وإلا فهو دلو ، ولا يقال جراب إلا وهو مدبوغ وإلا فهو اهاب ، ولا يقال قلم إلا وهو مبري وإلا فهو أنبوب . واختلف اللغويون في اشتقاقها فقال الزجاج : هي من ماد يميد إذا تحرك ، وقال